L'article de Curtis Mitchell dansBibliothèque sacrée, Vol 147 #588 — octobre 1990 répond bien à cette question.
La pratique du jeûne dans le Nouveau Testament
Le jeûne religieux est-il une pratique légitime d’aujourd’hui ? Si tel est le cas, comment et pourquoi devrait-il être pratiqué ? Cet article étudie chaque référence au jeûne dans le Nouveau Testament pour chercher des réponses à ces questions.
Jeûne comme pratiqué et enseigné dans les évangiles
Le jeûne d’Anne (Luc 2:37)
La première mention du jeûne dans le Nouveau Testament est en relation avec la présentation de l'enfant Jésus au temple (cf. Exode 13 :2-15 ; Nombres 18 :15-16). Deux personnes pieuses, Siméon et Anna, furent attirées par l'enfant. Le service constant d’Anne envers Dieu est appelé « jeûnes et prières » (Luc 2 : 37).Rapide(« jeûnes ») a le sens littéral de « ne pas avoir mangé », « être sans nourriture ». (1) Le mot a le plus généralement le sens religieux particulier de jeûne. (2)
Dans ce cas, le jeûne est considéré favorablement. On dit que c’est une façon de « servir » Dieu (Anna « servait nuit et jour avec des jeûnes et des prières »). Rien n’indique qu’elle ait été obligée de le faire. Ses « jeûnes et prières » étaient plutôt motivés par un besoin ressenti. Peut-être était-elle tellement accablée par la venue du Messie qu’elle a spontanément consacré une grande partie de son temps aux « jeûnes et aux prières ».
Le jeûne de Jésus
Jésus a pratiqué le jeûne quand il a été tenté par Satan (Matt. 4: 1-11; Marc 1: 12-13; Luc 4: 1-4).Pendant ces 40 jours de solitude tumultueux, des attaques sataniques et la présence de bêtes sauvages, «il n'a rien mangé» (Luc 4: 2).La phraseoujk e[fa*gen oujdeVn, avec les négations catégoriqueso [ok…………… oujdeVnet un aoriste constant, dresse une affirmation forte : l'abstinence totale de nourriture.(3) Mais était-ce un jeûne ? Luc n’a pas utilisé le mot « jeûne », mais Matthieu l’a fait. Il a utilisé le participe aoriste nhsteuvsa » (« avait jeûné », Matthieu 4 : 2), qui, selon Vincent, est utilisé dans tout le Nouveau Testament pour indiquer « l'abstinence à des fins religieuses ». (4) Cela est vrai pour les verbes denhsteuvw, mais pas du nomnhsteiva.Il semble douteux quenhsteivaest utilisé dans un sens religieux dans 2 Corinthiens 6: 5 et 11:27, où la plupart des traductions anglaises (sauf le KJV) rendentnhsteivapar le mot «faim» ou des mots similaires tels que «affamé» ou «disparus sans nourriture». (5) Arndt et Gingrich répertorient ces deux versets sous les utilisations non religieuses denhsteiva. (6) Par conséquent, on peut dire avec une certitude relative que Jésus était engagé dans un jeûne religieux.Chaque traduction et commentaire examinés par cet écrivain a soutenu que Jésus jeûnait dans un sens religieux pendant les 40 jours.
Cependant, le jeûne de Jésus n'était pas un simple exercice ascétique de l'auto-déni.Matthieu 11:19 montre clairement que Jésus ne s'est jamais engagé dans de telles pratiques. (7) Comme pour les prophètes de l'Ancien Testament, Jésus a jeûné face à une période de besoin spirituel intense.Pendant le reste du ministère public de Jésus, il a maintenu la loi mosaïque, et cela aurait impliqué un jeûne chaque année le jour de l'expiation.Mis à part cela, cependant, la plupart pensent qu'il n'y a pas le moindre indice que Jésus a jeûné.Avant la terrible lutte du Christ dans Gethsémane, il se régalait, plutôt que jeûné, (8) avec ses disciples.Par conséquent, cet écrivain ne peut pas être d'accord avec Paul Martin quand il soutient que le jeûne était un élément clé du voyage spirituel de Jésus. (9)
Les instructions de Jésus sur le jeûne (Matt. 6: 16-18)
Le sujet du jeûne n’était pas une question centrale dans les enseignements de Jésus. Il n’a jamais ordonné le jeûne ni proposé de règlements détaillés concernant cette pratique. Cependant, il ne fait aucun doute que le Christ a radicalement changé la manière de jeûner ainsi que l’importance relative de cette pratique.(10) Lorsqu’il abordait le sujet, c’était généralement en réponse à la pratique observée par les Juifs. (11) Ses instructions dans Matthieu 6 : 16-18 en sont un bon exemple.
Ces versets, qui font partie du Sermon sur la montagne, font partie d'une section dans laquelle Jésus traite de ce que certains ont appelé les trois piliers de la piété juive : l'aumône, la prière et le jeûne (Matt. 6 : 1-18). (12) Wimmer soutient à juste titre que ces versets forment une unité. (13) Cependant, il soutient à tort que l'aumône (vv. 2-4), la prière (vv. 5-13) et le jeûne (vv. 16-18) sont d'égale importance.(14) Ce point de vue est inacceptable pour deux raisons : (1) L'aumône et le jeûne sont chacun mentionnés dans seulement trois versets, alors que neuf versets sont consacrés à la prière. (2) Un examen rapide des quatre Évangiles révèle une quantité considérable d'enseignements, de commandements et de pratiques concernant la prière, alors que très peu de place est consacrée à l'aumône et au jeûne. Des trois pratiques (l’aumône, la prière et le jeûne), le jeûne a été la plus disjonctive et la plus controversée dans l’histoire de l’Église.(15)
Matthieu 6:16 commence paro @ tan dev(« Et quand »). Cela indique un changement d'un sujet à un autre, mais vers un sujet connexe.(16) Après avoir donné des instructions sur la prière, le Christ s'est tourné vers le sujet du jeûne. Les mots « Et chaque fois que vous jeûnez » supposent implicitement que le jeûne ferait partie de la vie religieuse des disciples, mais Jésus n’a jamais ordonné aux disciples de jeûner. Il a simplement supposé qu’ils le feraient.(17)
Depuis l'époque de Moïse, les Israélites devaient jeûner chaque année le jour de l'expiation (Lév. 16:29; 23:29).L'Ancien Testament parle également favorablement d'autres jours rapides spéciaux dans lesquels toute la nation s'est humiliée devant Dieu (1 Sam. 7: 5-6; Jér. 14:12).En fait, au moins une fois, Dieu a même commandé du jeûne d'urgence (Joel 2:12).
À l'époque du Nouveau Testament, le jeûne avait été encombré par des réglementations supplémentaires.Certains Juifs ont jeûné deux jours par semaine tout au long de l'année (Luc 18:12).De tels jeûnes hebdomadaires ont été observés les jeudis et lundis, car selon la tradition, Moses est monté le mont Sinaï jeudi et est descendu le lundi. (18)
Jésus a dit les hypocritesajfanivzoreux(« négligés ») « leur apparence » (Matthieu 6 : 16). L'idée dansajfanivzoreuxest «cacher ou masquer» le véritable visage, par une forme d'humiliation extérieure. (19) pour paraître humble et triste, ces hypocrites ont versé des cendres sur leur tête, ont permis à leurs cheveux de se réjouir et de ne pas se laver.Le jeûne, comme la prière et les aumônes, ont été réduits à un système hypocrite.Certains ont pratiqué ce type de jeûne comme moyen de chercher à acquérir la réputation d'être pieux. (20) «Pour être vu» (o{pw fanw'sin, v. 16), ils défiguraient leur apparence extérieure au point de paraître jeûner. Il s’agissait là d’une hypocrisie délibérément planifiée.(21)
En réponse à toute cette hypocrisie, Jésus a dit: «Ils ont leur récompense dans leur intégralité.»Le verbeajpevcousinest présent dans la forme mais aoriste dans le sens.(22) Le verbeajpevcw(«Avoir en totalité») a un sens commercial: «Recevoir une somme dans son intégralité et donner un reçu pour cela.» (23) Cela signifie qu'une personne avait reçu son dû et n'avait rien d'autre à rien.
Jésus a ensuite expliqué à ses disciples comment s'engager dans le jeûne qui répondrait à l'approbation de Dieu.Ils devaient oigner la tête et se laver le visage.Dans la pensée juive, l'onction de la tête et se laver le visage n'a pas été fait pour l'hygiène quotidienne ou les raisons cosmétiques.Ils étaient plutôt réservés à des occasions joyeuses. (24) Si une douleur religieuse inhabituelle à l'intérieur devraient être compensées par des signes extérieurs d'une sorte opposée. (25) La réalité à la vue de Dieu plutôt que l'apparence à la vue de l'homme doit être le désir du croyant. (26)
Les mots «votre père [singulier]», utilisé deux fois au verset 18, indiquent la relation personnelle entre l'individu et Dieu.Ceci est exprimé ailleurs puissamment par l'utilisation du terme araméen [Abba, qui peut être traduit «papa» (Marc 14:36; Rom. 8:15).Wimmer conclut à juste titre: «La même familiarité se trouve dans l'expression« ton père »de ce verset.» (27) Son observation semble encore plus tenable quand on se souvient qu'avec l'araméen étant le langage commun de la communauté juive palestinienne, Christ a probablement parléCes mots à l'origine en araméen.Les actes de piété tels que le jeûne doivent être effectués uniquement et exclusivement pour le «père» des disciples sans souci de la réputation devant les autres. (28) Dieu «est en secret», et il «voit en secret».La double utilisation deÉjecter tit '/ kruflaw /dans Matthieu 6 : 18, il souligne le caractère caché des actes vertueux afin d’être accomplis pour Dieu seul.(29)
Ces actes secrets sont remarqués par Dieu et seront récompensés par Lui. Le passage se termine par les mots rassurantsajpodwvsei soi(«Va vous récompenser»).Le concept de récompense du bien et du mal punissant a été clairement enseigné dans l'Ancien Testament, mais la méthode de récompense est quelque peu mystérieuse et complexe.Le concept de récompense et de punition accompli après la mort à l'époque eschatologique n'a été énoncé que dans l'apocryphe 2 Maccabees 7: 9-36. (30) L'idée de récompense eschatologique est observée dans le futur decrochet(«Will récompenser»).Le reste du Nouveau Testament met l'accent sur ce concept de récompense dans la vie à venir. (31)
Comme pour l'aumône et la prière, les disciples de Jésus pourraient et pratiqueraient le jeûne comme un acte de piété privée.Sa principale préoccupation était leur esprit intérieur avec lequel le jeûne a été effectué.Ils devaient être purs en motif car ils jeûnent et ne pas jeûner comme moyen d'obtenir l'approbation des autres.
Jésus interrogé concernant le jeûne (Matt. 9 : 14-17 ; Marc 2 : 18-22 ; Luc 5 : 33-39)
Lorsque les disciples de Jean-Baptiste ont demandé à Jésus pourquoi ses disciples ne jeûnaient pas, il leur a donné une réponse puissante et intrigante. En apparence, cette réponse semble directe et simple, mais on a écrit plus sur cet incident que sur toute autre référence du Nouveau Testament à la pratique du jeûne.(32)
Dans le compte de Matthew, les questions sont posées par les disciples de Jean-Baptiste.Il a été noté pour sa gravité concernant la nourriture (Matt. 11:18; Marc 1: 6; Luc 7:33), et il est tout à fait compréhensible que ses disciples auraient jeûné. (33) Luc a décrit les questions comme venant des pharisiens(Luc 5:30, 33) et Mark a écrit que les questions provenaient des deux groupes (Marc 2:18).
Alors que Matthieu et Marc consignent une question qui appelle une réponse, le récit de Luc rapporte une déclaration simple qui a la force d’une question. Dans les trois récits, il y a une hypothèse claire selon laquelle les disciples de Jésus faisaient quelque chose de mal.(34) L’expressionOIJ DEV SOIV(« mais le vôtre », Luc 5 : 33) indique un contraste frappant dans la conduite entre les disciples de Jésus et ceux de Jean et des pharisiens.(35)
Une observation importante est que Jésus et ses disciples ne se sont pas conformes aux coutumes communes du judaïsme traditionnel.Leur conduite révèle une violation claire avec la pratique religieuse existante. (36) Ce seul problème concernant le jeûne mis en évidence la question de l'attitude de Jésus envers la tradition juive. (37) Cela est également évident dans les deux analogies suivantes de la mise en place d'unNouveau patch sur l'ancien tissu et mettant de nouveaux vins dans les vieux Wineskins (Matt. 9: 16-17; Marc 2: 21-22; Luc 5: 36-38).L’enseignement du Christ ne pouvait pas être mélangé à des traditions rabbiniques.Ce n'était pas une question de «à la fois / et» mais de «soit / ou».
Jésus répondit : « Les serviteurs de l’époux ne peuvent pas pleurer tant que l’époux est avec eux, n’est-ce pas ? » (Matthieu 9 : 15). Puis Il ajouta : « Mais les jours viendront où l’époux leur sera enlevé, et alors ils jeûneront. » Il considérait le jeûne comme un signe de deuil, incompatible avec la joie de la présence de l'époux.(38) Jérémie a noté : « Il est généralement admis [...]. . . que . . . le . . . l’époux représente allégoriquement le Messie. Jean 3 :29). Cela aurait été d’un intérêt particulier pour les disciples de Jean.
Dans l'Ancien Testament, la relation de Yahweh et d'Israël est souvent présentée en termes de mariage.L'enquêteur de ces passages Jeremias conclut: «Il y a tout le matériel et aucun des passages cités ne contient un exemple clair de l'allégorie du Messie / époux.» (41) Cependant, il ne fait aucun doute que les Juifs qui ont entendu cette paraboleConclurait que Jésus, en tant que mariée, faisait une revendication voilée à la divinité.Cependant, cela ne devrait pas présenter aucun grand problème car il l'a fait à plusieurs reprises (Jean 8:58; 10:30; 14: 9; 18: 6, 8).En fait, les Juifs l'ont accusé de cette chose même (10:33).Ainsi, pour les évangéliques qui croient en la Bible inerrante et inspirée verbalement, aucun problème n'existe.Cependant, pour les érudits bibliques qui n'approchent pas les Écritures avec cette perspective, le problème est Knotty. (42)
Il est possible que Jésus n’ait pas eu l’intention de donner un symbolisme précis à la « mariée », au « marié » et au « festin de noces ». Il faisait simplement remarquer que lorsque les choses allaient bien, il n’y avait aucune raison de jeûner, mais que dans les moments de tristesse, ses disciples jeûneraient effectivement. De même, dans l’histoire du Bon Samaritain (Luc 10 : 29-37), il n’est pas nécessaire de chercher une signification symbolique pour chaque personne impliquée (« certain homme », « prêtre », « Lévite » et « Samaritain »). Jésus répondait simplement à la question : « Qui est mon prochain ? (Luc 10 :29). Ainsi, dans ce cas (Matt. 9 : 14-17), Jésus répondait simplement à la question de savoir pourquoi ses disciples ne jeûnaient pas.
L’expression « aussi longtemps que » (Marc 2 : 19) indique que la condition du mariage ne serait pas permanente. Lorsque « l’époux leur serait enlevé », il y aurait un temps de deuil car « ils jeûneraient » (v. 20).(43)
Peu importe commentAjparqh / '(« enlevé ») a été compris par l’auditoire, le point de vue de Jésus était clair. Il a présenté un contraste entre la joie d'un mariage et le deuil d'un enterrement. Les mots « alors ils jeûneront » sont une prédiction et non un ordre. Nulle part le Nouveau Testament n’ordonne le jeûne.
Le point principal est que le jeûne ne doit pas être pratiqué parce que la tradition juive ou église l'exige, mais le jeûne doit être pratiqué en période de chagrin.Étant donné que les croyants ne sont pas aujourd'hui sous la loi mosaïque, il ne doit pas y avoir de jeûne régulièrement programmé.Le jeûne chrétien ne devrait pas être obligatoire.Il peut être pratiqué en raison d'un besoin ressenti, et non de l'exigence d'observer une commande rigide.Lorsqu'il est pratiqué comme un exploit de supériorité religieuse ou de mérite (Luc 18:12), le jeûne est un morceau odieux d'auto-justice. (44) Au début, l'église primitive a observé le jeûne comme une pratique religieuse volontaire, mais bientôt il a dégénéré en un peu méritoire.Formalité obligatoire. (45)
Jeûne tel que pratiqué et enseigné dans le Livre des Actes
Jeûne après la conversion de Saül (Actes 9 : 8-11)
Il est possible que la première référence au jeûne dans le livre des Actes soit liée à la conversion spectaculaire de Saül sur le chemin de Damas. Après cette expérience inhabituelle, Saul est resté aveuglé. Il fut conduit dans la ville de Damas, où pendant trois jours il resta « aveugle, sans manger ni boire » (Actes 9 : 9). Parce quenhsteuvw, le mot habituel pour le jeûne religieux n'est pas utilisé dans les Actes 9, beaucoup ont conclu que Saul était soit incapable de manger ou n'a pas pensé à manger parce qu'il souffrait de choc. (46)
C'est vrai, le verbenhstevewest toujours utilisé dans le Nouveau Testament du jeûne religieux.Cependant, le jeûne religieux peut parfois être mentionné par d'autres moyens.Dans le récit de Luke sur la tentation de Jésus, il a écrit qu '«il n'a rien mangé à l'époque» (Luc 4: 2).Pourtant, Matthew a clairement déclaré que le Christ «jeûné» (Matt. 4: 2).Puisque Luc a fait référence au jeûne de Jésus par les mots, "il n'a rien mangé", ce même écrivain aurait également pu décrire le jeûne de Saul comme un temps où il "ne mangeait ni ne buvait".Beaucoup considèrent ces trois jours ressentis par Saul comme un temps de jeûne religieux. (47) Apparemment, il était volontaire, ayant été dicté par une impulsion intérieure. (48)
À une époque de crise, à une époque de besoin en feutre, Saul a volontairement jeûné.C'est précisément ce que Jésus a pratiqué et enseigné (Matt. 9: 14-15).Dans ce cas, le jeûne était accompagné d'une prière.
Jeûne associé aux premiers missionnaires (Actes 13: 1-3)
Actes 13 commence par déclarer que l'église d'Antioche était desservie par un groupe de prophètes et d'enseignants. (49) Antioche était à cette époque une ville importante, la capitale de la Syrie et le siège principal de la civilisation orientale. (50) Luc a écrit que l’église là-bas « exerçait un ministère » (en fonctionnement, Actes 13: 2).Compte tenu de l'étendue de ce mot grec, pourquoi a-t-il été nécessaire d'ajouter «et le jeûne» (kaiV nhsteuovntwn) ? Peut-être était-ce parce que l'Église, chargée des besoins du monde, s'est rassemblée à cette occasion pour une prière spéciale avec le jeûne.(51) À la suite de leur ministère et de leur jeûne, « le Saint-Esprit a dit [soit directement, soit comme la plupart le ressentent , par l'intermédiaire d'un des prophètes(52)], Réservé à Moi Barnabas et à Saül. . . .»
Avant qu'ils ne soient officiellement commandés par les mains, il y avait une période de jeûne et de prière.Cette combinaison de jeûne et de prière était courante dans le judaïsme, mais à l'époque du Nouveau Testament, les deux se sont rarement passées ensemble parmi les chrétiens.À seulement quatre reprises dans le Nouveau Testament étaient les deux liés.Deux d'entre eux se réfèrent aux services de mise en service ou d'ordination, l'un se réfère à la pratique de la femme pieuse Anna (Luc 2:37), et une autre est en relation avec la conversion de Saul (Actes 9: 9-12).
Pour impliquer, comme certains le font, que le jeûne est un ingrédient essentiel dans la prière efficace ne peut pas être étayé bibliquement.Dans le Nouveau Testament, on dit à propos de la prière mais très peu de jeûne.La prière est commandée mais le jeûne ne l'est pas.Le Livre des Actes fait référence à de nombreux cas de prière où aucune indication de jeûne n'est mentionnée.Dans l'une des réunions de prière les plus puissamment dramatiques enregistrées dans toute la Bible (Actes 4: 23-31), il n'y a pas le moindre soupçon de jeûne.Lorsque les apôtres ont délégué certaines des affaires de l'église infantile, c'était pour leur permettre de se consacrer «à la prière et au ministère de la Parole» (6: 4).Ils n'ont pas dit: «Nous nous consacrerons à la prière, au jeûne et au ministère de la Parole.»
Pourquoi alors les croyants ont-ils jeûné lorsqu’ils ont mandaté Barnabas et Saül comme missionnaires ? Carter et Earle suggèrent que le jeûne à cette occasion mettait l'accent sur « un état de concentration ininterrompue qui permettait de vérifier la volonté du Seigneur. »(53)
Cependant, puisque la volonté de Dieu avait déjà été clairement révélée (Actes 13 :2), pourquoi avaient-ils besoin de jeûner pour discerner la volonté du Seigneur ?
Il n'y a aucun trace de jeûne et de pose de mains dans le cadre de la nomination de Matthias en tant qu'apôtre (Actes 1: 24-26).De même, lors de la nomination des hommes pour aider à la distribution de la nourriture, les croyants ont prié et ont mis la main sur la tête, mais aucune mention n'est faite de jeûne (6: 1-7).Pourtant, ici (13: 3) à la mise en service des missionnaires étrangers et à nouveau à l'ordination des anciens dans les églises locales (14:23), le jeûne a été impliqué.
Le jeûne était-il pratiqué pour démontrer à Dieu la gravité et la solennité de cette occasion?Cela a-t-il été fait pour indiquer l'humilité et l'insuffisance en ce qui concerne la tâche à laquelle Paul et Barnabas étaient envoyés?On ne peut pas être sûr.Mais clairement, Christ a enseigné que le jeûne devrait être motivé par un besoin grave (Matthieu 9: 14-15).
Jeûne à l’ordination des anciens (Actes 14 :23)
Après que Paul et Barnabas aient terminé le premier effort missionnaire étranger parrainé par l'Église officiellement, ils ont visité chaque église qu'ils avaient établie pour être sûr que le leadership approprié a été mis en place.Cela est devenu un modèle pour l'apôtre Paul. (54)
Dans le cadre de l'ordination des anciens dans chaque église, Paul et Barnabas, «ayant prié avec le jeûne… les félicitaient au Seigneur» (Actes 14:23).Le mot utilisé pour la prière estproseuvcomai, le terme le plus large pour la prière dans le Nouveau Testament.Il peut inclure la pétition et l'intercession ainsi que les éloges, l'adoration et l'action de grâces.Étant donné que cette prière faisait référence à louer les églises (ou les anciens) au Seigneur, c'était probablement de nature intercessible.
La prière d'engagement a été faitemétaV nhsteiw'n(«Avec les jeûnes»).Cette structure grammaticale indique en grec et en anglais que le jeûne dans ce cas était secondaire à la prière. (55) Ceci est conforme au lieu de jeûne ailleurs dans le livre des actes.
Quel était le but du jeûne?Lenski a aventuré l'opinion selon laquelle le jeûne était une aide à la prière. (56) Cependant, si tel était le cas, pourquoi le jeûne n'était-il pas mentionné en relation avec le choix des sept (Actes 6: 6) ou en relation avec le remplacement deLe 12e apôtre (1:24), qui était plus important que l'ordination des aînés?Si le jeûne est une aide efficace à une prière significative, pourquoi est-elle mentionnée dans le même contexte avec la prière dans tout le Nouveau Testament à seulement quatre reprises?
Comme cela a été démontré, le jeûne était en réponse à un besoin ressenti en quelque sorte.Peut-être que dans ce cas, Paul et Barnabas, réalisant les immenses problèmes auxquels sont confrontés ces jeunes églises et ces anciens dans un environnement païen dominé par démonstration démoniaque, se sentaient accablés au point de jeûner ainsi que de prier à ces occasions.
Ainsi, le jeûne est présenté comme une observation acceptée dans l'Église dans le Livre des Actes. (57) Mais le fait que le jeûne soit mentionné dans seulement trois chapitres semble indiquer que le jeûne était l'exception et ne devrait pas être présenté comme l'image généralisée deL'église dans ses débuts précoces.Munch estime que les Actes 2: 42-47 définissent plus précisément une image aussi généralisée. (58)
Le jeûne tel qu'il est pratiqué et enseigné dans les épîtres
Les épîtres du Nouveau Testament ne disent rien sur le jeûne religieux. Même Hébreux 13 : 16, qui mentionne la louange, l’action de grâce et le bien-être comme des sacrifices agréables à Dieu, n’inclut pas le jeûne.(59)
Certes, le nomnhsteivaest utilisé par Paul dans 2 Corinthiens 6: 5 et 11:27.Cependant, dans les deux versets, le contexte des termes indique clairement qu'ils sont utilisés dans un sens non religieux.En plus des coups, des emprisonnements, des tumultes, des travaux, des nuits blanches, des difficultés, une soif, un froid et une exposition, Paul a également connu la faim.Dans ce contexte, le motnhsteivaCela ne signifie pas «jeûne» mais simplement que Paul avait faim. (60)
L'absence de références au jeûne religieux en dehors des évangiles et des actes synoptiques implique que la pratique n'était pas considérée comme significative dans l'Église tant que les apôtres étaient vivants. (61) Paul n'a même pas mentionné le jeûne comme une forme de piété religieuse. (62)
Dans Romains 14 et Colossiens 2, Paul parle des tendances ascétiques et rituelles dans les églises, mais ne dit rien sur le jeûne. Cela laisse l'impression que la question ne s'est même pas posée, du moins dans les congrégations hellénistiques.(63) Tout aussi significatif est le fait que les épîtres générales (héb. ; Jacques ; 1 et 2 Pierre ; 1, 2 et 3 Jean ; Jude) et l'Apocalypse ne font aucune mention du jeûne.(64) L'absence de toute référence au jeûne dans Hébreux, Jacques et 1 Pierre, qui s'adressaient aux chrétiens juifs, est particulièrement étonnante.
Encore une fois, le jeûne a été pratiqué dans l'église primitive.De toute évidence, il a une place dans la piété chrétienne, mais qu'il avait une place fréquente est ouverte à une question sérieuse.
Jeûne dans l'Église post-apostolique
Étonnamment, le christianisme s’est rapidement éloigné de l’accent personnel, intérieur et spirituel trouvé dans le Nouveau Testament. Le jeûne en est un bon exemple. Les premières allusions dans les écrits postérieurs au Nouveau Testament indiquent un retour à la pratique externe, légaliste et rituelle du jeûne. De toute évidence, au fil du temps après la mort des apôtres, l’Église a succombé aux pressions religieuses du monde juif et païen qui l’entourait, et le jeûne est devenu une pratique à part entière.(65) Cela ne veut pas dire qu’il n’y avait aucune objection à une telle pratique. un système(66), mais à partir du deuxième siècle, « on n'a plus une conscience claire de la manière dont Jésus considérait le jeûne. »(67) Presque tous les pères de l'Église ont encouragé la pratique du jeûne.(68)
Une illustration graphique des efforts de l’Église post-apostolique pour soutenir son insistance excessive sur le jeûne peut être vue dans la tentative d’ajouter le mot « jeûne » au texte original de l’Écriture. La plupart des critiques textuels (à la fois libéraux et conservateurs) depuis Tischendorf conviennent que le motnhsteiva(« jeûne ») a été ajouté dans Matthieu 17 :21 ; Marc 9 :29 ; et 1 Corinthiens 7:5 et quenhsteuvwn(« jeûne ») a été ajouté à « prier » dans Actes 10 :30.(69) Ces ajouts textuels indiquent clairement l’intérêt croissant de l’Église pour la pratique du jeûne après le premier siècle.(70)
L’Église a commencé à établir des jeûnes périodiques obligatoires. Ils ont simplement repris la pratique juive du jeûne deux jours par semaine, changeant les jours des lundis et jeudis aux mercredis et vendredis.(71) Ils ont observé de nombreux jeûnes collectifs, y compris les jeûnes pascaux, et ils ont souvent élevé ces jeûnes au rang de ordonnance de l'église. Même leurs jeûnes individuels étaient pris dans les tendances ascétiques croissantes de l’époque.(72)
Avec la Réforme et son retour à la Bible comme seule source de foi et de pratique, une grande partie de la chrétienté s'est extraite des estimations du jeûne qui prévalait au Moyen Âge. (73) concernant le jeûne, Luther a déclaré: «Nous ne faisons pas, par conséquent, s'oppose à le jeûne, mais au fait qu'il est représenté comme un devoir nécessaire et que des jours spécifiques ont été fixés pour sa performance. »(74) Il semble que le christianisme protestant aujourd'hui soit allé à l'extrême de presque totalementSans tenir compte de ce que dit le Nouveau Testament sur le jeûne.En fait, un écrivain proclame que les exemples de la pratique et de l'enseignement du jeûne trouvés dans les évangiles synoptiques et agissent «ne semblent pas être conformes aux intentions originales des auteurs du Nouveau Testament». (75) Apparemment, de nombreux évangéliques n'ont reçu aucuninstruction sur le sujet.C'est aussi malheureux.
Conclusion
Comme dans presque toutes les religions, les gens du judaïsme et du christianisme ont considéré le jeûne comme un «« exercice ascétique »qui sert à purifier l'homme et à le rapprocher de Dieu.» (76) étroitement lié à cela, beaucoup considèrent le jeûne comme un moyen derendre leurs prières plus efficaces. (77) Wimmer déclare que cela a été souligné par les pères de l'Église.Il cite l'approuvant Augustin disant: «Souhaitez-vous que votre prière vole vers Dieu?Donnez-lui deux ailes: jeûne et aumône. »(78)
Sans doute à cause de la réponse du Christ aux disciples concernant un cas difficile de possession démoniaque, beaucoup disent que le jeûne rend la prière plus efficace. Lorsque les disciples dirent qu'ils n'avaient pas pu exorciser le démon, le Christ dit, comme le rapporte la version King James : « Mais cette espèce ne sort que par la prière et le jeûne » (Matt. 17 :21 ; Marc 9 :29). . Cependant, comme nous l’avons vu précédemment, la plupart des spécialistes des textes conviennent que le mot « jeûne » ne faisait pas partie de la déclaration originale de Jésus. Jacques 5 :16 déclare : « La prière efficace d’un juste peut accomplir beaucoup. » Paul a rapporté qu'Épaphras « travaillait avec ardeur… dans ses prières » (Col. 4 : 12). Mais ni dans ces deux passages, ni dans aucun autre des nombreux passages du Nouveau Testament relatifs à la prière efficace, il n’est question du jeûne.
Même une étude superficielle du jeûne dans l'Ancien Testament démontre que le «but le plus large de la nation ou des individus était d'éviter ou de mettre fin à une calamité en proclamant la compassion de Dieu». (79) Lorsque la calamité a frappé, un jeûne a été proclamé.C'était une réaction spontanée aux urgences.Dans l'Ancien Testament, un jeûne était un moyen de démontrer un cœur humble, un esprit repentant.Un jeûne sans véritable humilité et repentance était «sans valeur et insensée». (80) démontrant l'humilité et le repentir était vrai pour le jeûne obligatoire le jour de l'expiation.Ce jour-là, les Israélites devaient «humble [leurs] âmes» (Lév. 16:29, 31).
Étant donné que les jeûnes dans l'Ancien Testament étaient en réponse aux calamités et devaient démontrer l'humilité et le repentir, il semblerait que le même but et les mêmes attitudes seraient vraies pour les croyants du Nouveau Testament.Jésus a laissé entendre que cela devrait être le but du jeûne parmi ses disciples.Ses disciples jeûneraient après l'emporter de l'époux (Matt. 9: 14-15; Marc 2: 18-20; Luc 5: 33-35).Le retrait d'un époux de sa mariée serait normalement considéré comme une tragédie qui provoquerait un besoin de ressenti.En période de tragédie et de chagrin,, les disciples de Jésus jeûneraient.
Le jeûne est alors une réponse légitime aux dangers, aux épreuves, aux chagrins ou aux chagrins. « Ce qui semble caractériser le jeûne chrétien dans le Nouveau Testament était l’abstinence lors des expériences de crise. » (81) En période de besoin physique ou spirituel, les chrétiens réalisent leur insuffisance et, avec humilité et repentir, se tournent vers le Seigneur. Ces émotions peuvent être démontrées par le jeûne privé. En revanche, s’il n’y a pas de besoin sérieux ressenti, le jeûne ne semble pas être exigé des croyants.4
